大眾網(wǎng)記者 王明梅 聊城報(bào)道

毋庸置疑，宇宙萬(wàn)物相感相應(yīng)，世間萬(wàn)事相接相隨�！吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》引林一之問(wèn)：“凡有動(dòng)皆為感，感則必有應(yīng)”“如風(fēng)來(lái)是感，樹(shù)動(dòng)便是應(yīng)。”就詩(shī)歌而言，詩(shī)之所以產(chǎn)生與詩(shī)人的詩(shī)性感應(yīng)有很大關(guān)系�！氨�落葉于勁秋”是對(duì)物候的感應(yīng)，“離群托詩(shī)以怨”則是對(duì)人事的感應(yīng)。古往今來(lái)，賢人志士多致力于物感的研究，而相對(duì)忽略事感的開(kāi)發(fā)。從中國(guó)詩(shī)學(xué)本土化、多元化發(fā)展的需要來(lái)看，這不能不說(shuō)是一大遺憾。不可否認(rèn)，“人心所以動(dòng)者，外物使之然”的物感說(shuō)有很強(qiáng)的學(xué)理意義和實(shí)踐價(jià)值，但物感從根本上說(shuō)是以事感或情感即人的感應(yīng)為前提的。從廣義上來(lái)說(shuō)，物感之“物”亦可箋注為“事”，故“事物”多可以合稱(chēng)。黃宗羲就指出：“心感事而為物，感之之中，須委曲盡道，乃是格物�！睆倪壿嫲l(fā)生的前提來(lái)說(shuō)，事感是先于情感和物感的。

　　中國(guó)詩(shī)學(xué)除了物感、情感說(shuō)之外，其實(shí)還有事感。與抒情傳統(tǒng)的物感說(shuō)不同，事感說(shuō)是中國(guó)古代詩(shī)人基于人類(lèi)歷事生存有感必有應(yīng)的緣事詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)而形成的一種詩(shī)歌發(fā)生學(xué)說(shuō)。就言事詩(shī)創(chuàng)作而言，大凡詩(shī)人感于事而有所興詠，然后指事造形，用事類(lèi)義，游乎事境，而形于詩(shī)賦。事感有驗(yàn)見(jiàn)型事感和途說(shuō)型事感，也有述事感思、即事感懷、托事感想等類(lèi)型。從事感的角度創(chuàng)作和鑒賞詩(shī)歌，既是詩(shī)歌回到現(xiàn)實(shí)生活的標(biāo)志，也是回到詩(shī)歌自身的努力。深入發(fā)掘和研究事感這一概念，不僅會(huì)使中國(guó)詩(shī)歌更具歷史的深度感、美學(xué)的詩(shī)意感，而且也會(huì)使中國(guó)詩(shī)學(xué)向著本土化、多元化的方向和諧發(fā)展。

　　一、事感的史與論

　　事感是中國(guó)詩(shī)學(xué)獨(dú)創(chuàng)的一個(gè)概念。它既有自己的歷史風(fēng)貌，也有自己的理論基礎(chǔ)。就歷史淵源而言，事感是我國(guó)言事詩(shī)與緣事理論順勢(shì)發(fā)展的產(chǎn)物。從概念的角度看，事感較之于物感雖晚出，但從實(shí)際創(chuàng)作來(lái)看，觸事感發(fā)的詩(shī)甚至要比物感之詩(shī)早得多。上古之時(shí)，火耕水耨，穴居野處，于事感發(fā)，伏羲氏有網(wǎng)罟之歌，葛天氏操牛尾之樂(lè)。東周列國(guó)“王事靡盬，我心傷悲”，詩(shī)多觸事興詠。秦漢已降，后世之詩(shī)即事興懷者，亦多如牛毛。事感作為概念最早萌芽于漢代樂(lè)府詩(shī)興盛之時(shí)。《漢書(shū)·藝文志》“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的詩(shī)學(xué)觀念，可以說(shuō)是事感的胚芽。及至六朝，鐘嶸《詩(shī)品》在提出“春風(fēng)春鳥(niǎo)，秋月秋蟬”四候之感（物感）外，還提出了嘉會(huì)寄詩(shī)、離群托詩(shī)、楚臣去境、漢妾辭宮、解佩出朝、負(fù)戈外戍等感蕩心靈的事感。伴隨著前賢篳路藍(lán)縷的開(kāi)拓以及大量即事興懷詩(shī)的涌現(xiàn)，“事感”這一概念終于在唐僖宗光啟二年（886年）孟棨的《本事詩(shī)》中被明確提出�！耙允孪翟�(shī)”的《本事詩(shī)》共分七題，其中最重要的前兩題就是“情感”和“事感”。孟棨《本事詩(shī)》自序云：“其間觸事興詠，尤所鐘情，不有發(fā)揮，孰明厥義？因采為《本事詩(shī)》�！睋�(jù)有關(guān)資料顯示，七題各有小序，不幸的是，現(xiàn)已遺失。孟棨對(duì)事感的界定，我們雖然不得而知，但從事感在七題中的位置，我們可以揣摩到“事感”在孟棨心目中以及唐詩(shī)創(chuàng)作中的地位。自孟棨明確提出“事感”這一概念以來(lái)，事感就比較普遍流行于詩(shī)歌創(chuàng)作與詩(shī)學(xué)的言說(shuō)之中了。譬如宋代阮閱所撰《百家詩(shī)話總龜》，《前集》五十卷、分四十五門(mén)，其中就有“故事”“書(shū)事”“感事”和“用事”四大門(mén)類(lèi)。

　　不可否認(rèn)，任何概念都有其外延的規(guī)定，也有內(nèi)涵的框定。如果說(shuō)事感概念在中國(guó)形成是中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作對(duì)其外延歷史演進(jìn)規(guī)定的話，那么事感為何能產(chǎn)生詩(shī)則是中國(guó)緣事詩(shī)學(xué)理論對(duì)其內(nèi)涵的本質(zhì)框定。事感概念形成的動(dòng)力源于什么？又如何界定事感的本質(zhì)？下面我們將從生存論的“事”的和感知論的“感”這兩個(gè)維度對(duì)事感加以分析和闡釋。

　　第一，從生存論角度看，事感是人類(lèi)歷事性生存的必然反應(yīng)。眾所周知，人是以一件事接一件事的方式生存的，人在事面前并不是無(wú)動(dòng)于衷，而是有所感發(fā)的。這種感發(fā)不是人與物之間移情的淺表感發(fā)，而是人與事之間入思的深度感發(fā)�？梢哉f(shuō)，人對(duì)事的感發(fā)不僅是人類(lèi)歷事生存的本能反應(yīng)，而且也是政治、道德、倫理等意識(shí)形態(tài)的文化反應(yīng)。從詩(shī)產(chǎn)生的角度看，凡觸事感發(fā)，形于詩(shī)賦者，古人皆稱(chēng)為事感。

　　“事”為何能感發(fā)人的意志呢？古人認(rèn)為，一方面，事無(wú)時(shí)無(wú)刻地存在于我們的身邊，我們無(wú)法擺脫事的襲擾。如《二程遺書(shū)》所說(shuō)：“一事息，則一事生，中無(wú)間斷�！绷硪环矫�，心無(wú)盡無(wú)休地與事相遇著，心無(wú)所感絕無(wú)僅有。如黃宗羲在《明儒學(xué)案》中所說(shuō)：“人心曾有一刻無(wú)事時(shí)？一刻無(wú)事是槁滅也，故時(shí)時(shí)必有事，……非可以有感而感論也�！币谎员沃�，心與事是相互感發(fā)、相互磨礪的一對(duì)存在。人無(wú)事，心寂然凝慮；人有事時(shí)，心則躁動(dòng)不安。古人處事的最高境界就是：以無(wú)事之心，處有事之事。可以說(shuō)，事是心性磨礪最好的試金石。黃宗羲指出：“事上磨煉，一日之內(nèi)，不管有事無(wú)事，只一意培養(yǎng)本原。若遇事來(lái)感，或自己有感，心上既有覺(jué)，安可謂無(wú)事？”由此看來(lái)，王國(guó)維對(duì)“客觀之詩(shī)人，不可不多閱世”的告誡，并非空言。

　　毋庸置疑，中國(guó)緣事詩(shī)學(xué)理論的事感概念是有著深刻的生存論基礎(chǔ)的，這種基礎(chǔ)就來(lái)源于人時(shí)時(shí)必有事，一刻無(wú)事是槁滅的事實(shí)。在中國(guó)古人看來(lái)，人需要在事上磨煉自己的心性，遇事應(yīng)感而又安若無(wú)事是古人的最高追求。中國(guó)詩(shī)歌內(nèi)蘊(yùn)其事，卻如水中著鹽，就是源于事感的奧妙。白居易閱事漸深而用曠達(dá)之心感事，故其詩(shī)“無(wú)事日月長(zhǎng)，不羈天地闊”有曠達(dá)之美；孟郊閱事漸淺而用偏狹之心感事，故其詩(shī)“出門(mén)即有礙，誰(shuí)謂天地寬”則有偏狹之蔽。人都于事中生存，也都有所感，但與詩(shī)人相比，就沒(méi)有那么機(jī)敏、深刻和詩(shī)性。

　　第二，從感知論角度看，事感是人類(lèi)自身感應(yīng)的必然產(chǎn)物。在古人看來(lái)，天下萬(wàn)事萬(wàn)物，都有感通之理。凡有動(dòng)則必有感，感則必有應(yīng)。譬如“草上之風(fēng)必偃”，風(fēng)來(lái)是感，草偃是應(yīng)。天地相感，萬(wàn)物化生。君臣相感，天下和平。物有相隨，故有相感；人有耳目視聽(tīng)，故有感也必有應(yīng)。程顥一言以蔽之曰：“天地之間，只有一個(gè)感與應(yīng)而已，更有甚事。”

　　何謂感？感即動(dòng)人心者也，物能動(dòng)人心，事亦能動(dòng)人心。如果說(shuō)，氣之動(dòng)物，物之感人是物感的話，那么事之動(dòng)人，緣事而發(fā)則是事感。按照朱熹的說(shuō)法，感應(yīng)有兩層意思：一是“以感對(duì)應(yīng)而言，則彼感而此應(yīng)”；二是“專(zhuān)于感而言，則感又兼應(yīng)意”。前者意在于：感與應(yīng)不是單向的，而是雙向的互動(dòng)。后者則意在于：心不是純客觀的，而是有意向性的。對(duì)事感發(fā)要有歷史感、詩(shī)意感，就不能僅僅停留在有感有應(yīng)的本能之上，而是要有心意審美的意向性和認(rèn)知性。事感的美學(xué)高度就在于：事我兩忘、異質(zhì)同構(gòu)、互滲互融的渾然之美。此如“思無(wú)邪，思馬斯徂”，如果思馬而馬應(yīng)，那么其思必?zé)o邪，其馬必有疆。因此，創(chuàng)作出一首好的言事詩(shī)，不僅要求詩(shī)人在世事中磨礪而漸趨深刻、獨(dú)到，而且也要求詩(shī)人對(duì)世事感發(fā)的角度獨(dú)特、新穎。詩(shī)人與商賈、閭左的感事不同，詩(shī)人是用詩(shī)性的眼光看待事，用詩(shī)性的心胸來(lái)感應(yīng)事。盡管詩(shī)發(fā)生的起點(diǎn)在于感，但并不是所有的感都能轉(zhuǎn)化成詩(shī)。只有審美心胸加之“感又兼應(yīng)意”，才能轉(zhuǎn)化成詩(shī)。由此看來(lái)，事能否轉(zhuǎn)換成詩(shī)，與事感的方式、角度以及人的心胸有關(guān)�？梢哉f(shuō)，事感對(duì)于詩(shī)尤其是言事詩(shī)至關(guān)重要，因?yàn)樗�是�?shī)之為詩(shī)的第一步。

　　綜上所言，事感作為詩(shī)歌發(fā)生的起點(diǎn)以及中國(guó)緣事詩(shī)學(xué)理論的核心概念是中國(guó)詩(shī)學(xué)的獨(dú)創(chuàng)，它不僅有著自己獨(dú)特的歷史演進(jìn)軌跡，而且也有著生存論和感知論的理論基礎(chǔ)。與西方摹仿論的事感不同，中國(guó)的事感多指向事中的情，而西方的事感多指向事中事。一個(gè)強(qiáng)調(diào)“緣事以審情”，一個(gè)強(qiáng)調(diào)“事件的組合”。中國(guó)長(zhǎng)篇敘事詩(shī)不發(fā)達(dá)以及言事詩(shī)的風(fēng)格、形態(tài)多以事感的方式有關(guān)。

　　二、事感的類(lèi)與質(zhì)

　　事以感之，類(lèi)以聚之。對(duì)事感分類(lèi)，我們可以從事的類(lèi)型著手，也可以從感的方式入手。就前者而言，由于事按時(shí)間先后可分為過(guò)去的事、現(xiàn)在的事和將來(lái)的事三種，那么事感以此可分為：述事感思型、即事感懷型和托事感想型三類(lèi)。就后者而言，由于感按感官不同可分為眼見(jiàn)為實(shí)的感和耳聽(tīng)八方的感，那么事感以此可分為：親歷的事感和途說(shuō)的事感。

　　首先，依據(jù)事的類(lèi)型不同，事感可分為述事感思型、即事感懷型和托事感想型三類(lèi)。第一，述事感思型主要是對(duì)過(guò)去的事一種感發(fā)方式。這種事感所述之事一般是神話傳說(shuō)、民間故事、歷史事件、個(gè)人往事等已發(fā)生的事。譬如詠史詩(shī)、懷古詩(shī)多是這種類(lèi)型。在中國(guó)古代，述過(guò)去之事更多地不是為了推演已發(fā)生的事，而是“借他人酒杯，澆自己塊壘”以古來(lái)諷今。班固《詠史》之所以述“緹縈上書(shū)救父”之事，何嘗不是自己身陷囹圄的感發(fā)；杜甫《蜀相》之所以講諸葛亮“出師未捷身先死”之事，何嘗沒(méi)有自己“百年多病獨(dú)登臺(tái)”的感觸。中國(guó)古代這種事感的方式在某種程度上也就決定了中國(guó)詩(shī)歌很難形成史詩(shī)的敘事結(jié)構(gòu)。第二，即事感懷型主要是對(duì)現(xiàn)在即時(shí)發(fā)生的事的一種感發(fā)方式。這種事感所言之事一般是詩(shī)人所親歷的正在發(fā)生的事。杜甫逢祿山之難，顛沛隴蜀，以詩(shī)系事的“詩(shī)史”，可以說(shuō)是這種事感的實(shí)踐標(biāo)尺；白居易“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的詩(shī)學(xué)思想，可以說(shuō)是這種事感的理論旗幟。即事感懷型的事感多是即興感發(fā)，這種事感也多是對(duì)即時(shí)發(fā)生的事的回應(yīng)，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。譬如《本事詩(shī)》載：寧王強(qiáng)娶賣(mài)餅者妻，餅師之妻迫于強(qiáng)權(quán)而無(wú)奈，只能雙淚垂頰。此時(shí)，寧王卻命王維賦詩(shī)。其詩(shī)曰：“看花滿眼淚，不共楚王言”。王維這首即事詩(shī)對(duì)現(xiàn)實(shí)之事的感發(fā)可謂微而顯，志而晦，婉而成章。第三，托事感想型主要是對(duì)將來(lái)的事的一種感發(fā)方式。這種事感所托之事一般都是未發(fā)生的想象之事。比如《詩(shī)經(jīng)·碩鼠》“樂(lè)土樂(lè)土，爰得我所”就是對(duì)“食我黍”，卻又“莫我肯顧”現(xiàn)實(shí)的批判以及對(duì)未來(lái)之事的想象。在中國(guó)古代，純粹描述將要發(fā)生的事的詩(shī)并不多見(jiàn)，但古代詩(shī)讖現(xiàn)象卻是十分常見(jiàn)的，尤其是漢代讖緯之學(xué)盛行的時(shí)期。比如據(jù)《本事詩(shī)·徵咎》記載，劉希夷初春離世，與其詩(shī)《代白頭吟》“今年花落顏色改，明年花開(kāi)復(fù)誰(shuí)在”就有讖緯的關(guān)聯(lián)。

　　縱觀這三種事感，前兩種事感即述事感思型和即事感懷型的事感在中國(guó)古代比較常見(jiàn)，出現(xiàn)的精品也較多。這可能主要取決于中國(guó)是一個(gè)有著濃郁的歷史情懷和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的國(guó)度，即詩(shī)的本事觀念和功用觀念相當(dāng)濃厚所造成的。中國(guó)沒(méi)有形成純粹的托事感想型詩(shī)歌與中華民族務(wù)實(shí)、不耽遐想的文化可能有關(guān)，但這絕不意味著中國(guó)詩(shī)歌里就沒(méi)有想象、虛構(gòu)的事。事感究竟起于過(guò)去的事、現(xiàn)在的事，還是將來(lái)的事，不同的詩(shī)學(xué)觀念就會(huì)有不同的回答。我們認(rèn)為，詩(shī)應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)性和超越性的有機(jī)統(tǒng)一體。詩(shī)不是感于現(xiàn)實(shí)之事，其超越性又有何意義？同樣詩(shī)不超越于現(xiàn)實(shí)之事，其與現(xiàn)實(shí)又有何分別？葉燮“想象之為事”與亞里斯多德“詩(shī)人描述可能發(fā)生的事”其實(shí)都有現(xiàn)實(shí)的土壤，而并非空中樓閣。因此，事感應(yīng)觀古今于須臾，撫未來(lái)于一瞬，挫萬(wàn)事于筆端，詩(shī)才能妙不可言。

　　其次，依據(jù)感官的形式不同，事感可分為驗(yàn)見(jiàn)型事感和途說(shuō)型事感。第一，驗(yàn)見(jiàn)型事感是一種主要訴諸視覺(jué)感受事的方式。這種事感方式是從親歷者自身的文化背景、知識(shí)結(jié)構(gòu)以及審美觀念真切地感受、理解、編排事件。因此，這種事感事真、景切，既有如臨其境的現(xiàn)場(chǎng)感特色，又有獨(dú)立無(wú)二的個(gè)性化特色。比如《詩(shī)經(jīng)·東山》“我徂東山，慆慆不歸”的事，決定了我的所見(jiàn)多是“零雨其濛”，所感自然是“我心西悲”�！对�(shī)經(jīng)·采薇》“昔我往矣”“薇亦柔止”之事，則所見(jiàn)“楊柳依依”；“今我來(lái)思”“我戍未定”之事，則所見(jiàn)“雨雪霏霏”。這種事感所帶來(lái)的是一種事景相偕的美感。第二，途說(shuō)型事感是一種主要訴諸聽(tīng)覺(jué)感受事的方式。俗話說(shuō)，百聞不如一見(jiàn)。其實(shí)對(duì)于述事詩(shī)來(lái)說(shuō)，也不盡然是對(duì)的。不可否認(rèn)，親見(jiàn)的事是實(shí)，途說(shuō)的事有虛。但途說(shuō)中的事已是被認(rèn)定有價(jià)值、可信的事，對(duì)這種事二度感發(fā)必然有特殊的審美價(jià)值。謝榛《四溟詩(shī)話》指出：“寫(xiě)景述事，宜實(shí)而不泥乎實(shí)。有實(shí)用而害于詩(shī)者，有虛用而無(wú)害于詩(shī)者，此詩(shī)之權(quán)衡也�！眮喞硭苟嗟乱舱J(rèn)為對(duì)于詩(shī)的情節(jié)安排，“一件不可能發(fā)生而可能成為可信的事，比一件可能發(fā)生而不可能成為可信的事更為可取”。

　　綜上所言，驗(yàn)見(jiàn)出實(shí)，途說(shuō)有虛�！皩�(shí)”給人真切感，“虛”給人奇妙感。有實(shí)有虛，才有滋有味。驗(yàn)見(jiàn)型事感與途說(shuō)型事感有著不同的品性與審美趣味，二者各有所長(zhǎng)，又有其短，不可責(zé)全求備，偏一而用。對(duì)于事感，實(shí)者虛之，虛者實(shí)之，虛實(shí)相生為妙。

　　與生俱來(lái)，謂之性。事感作為中國(guó)詩(shī)學(xué)的緣事理論的核心概念，與物感、情感和理感有著本性的不同。具體來(lái)說(shuō)，事感不僅有時(shí)間性（事）的審美特性，而且還有空間性（感）的審美特征。

　　第一，事感的本質(zhì)特征是時(shí)間性。盡管人們對(duì)世界的感受都是以時(shí)間和空間的方式進(jìn)行的，但是由于事的本質(zhì)是一種充實(shí)的時(shí)間，那么事感主要就是對(duì)時(shí)間的感受。譬如《詩(shī)經(jīng)·采葛》“一日不見(jiàn)，如三秋兮”，雖然詩(shī)中有情，但整體而言，這首詩(shī)的感發(fā)主要還是事感。因?yàn)椤耙蝗詹灰?jiàn)”之事 “如三秋兮”的感受主要是對(duì)事的時(shí)間性感受，情只是事生情的結(jié)果。換句話說(shuō)，事感之后所形成的充實(shí)性時(shí)間不過(guò)是事生情的產(chǎn)物。

　　當(dāng)然觸事感發(fā)所形成的充實(shí)性時(shí)間感受除了事生情，還有事生事和事生理兩種。杜甫《逢李龜年》從“岐王宅里尋常見(jiàn)”過(guò)去之事感發(fā)到“落花時(shí)節(jié)又逢君”的當(dāng)下之事是事生事的感發(fā)，此詩(shī)美的本質(zhì)在于：時(shí)間的流動(dòng)美即過(guò)去岐王宅里美好的記憶又在落花時(shí)節(jié)里重現(xiàn)，其事、其情得以詩(shī)性交匯而美不勝收。唐穆宗長(zhǎng)慶年間，元稹、劉禹錫、韋楚客在白居易會(huì)所南朝興廢之事，其中劉禹錫《西塞山懷古》從“王濬樓船下益州”感發(fā)開(kāi)始，最后以“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流”為收。我們說(shuō)“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流”是一種充實(shí)性的時(shí)間感慨，而之所以這種時(shí)間是充實(shí)的，原因就在于這種時(shí)間性里說(shuō)出了“理”。這種事感就是由事生理的感發(fā)，其美是深度的美，有內(nèi)涵的美�？偠�言之，不管事感所引發(fā)的充實(shí)性時(shí)間的類(lèi)型多么不同，也不管它們之間的審美感受有多么的不同，但事感的本質(zhì)特性都是時(shí)間性即事感是圍繞著過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的時(shí)間性展開(kāi)充實(shí)性感受這一點(diǎn)是無(wú)疑的。

　　第二，事感的表現(xiàn)特征是形象性。我們?cè)�在古之史與事的觀念研究中指出，中國(guó)人的知時(shí)、言事的智慧在于：讓時(shí)間在空間中顯現(xiàn)。比如日拂于扶桑，是謂晨明；薄于虞淵，是謂黃昏。也就是說(shuō)，中國(guó)人事的時(shí)間性并不在事件的鋪排中展開(kāi)，而是在空間的形象中顯示。譬如李商隱的詩(shī)句“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”對(duì)時(shí)間的感悟、人情的體驗(yàn)是在夕陽(yáng)西下的景象中顯示的。中國(guó)詩(shī)人的事感表現(xiàn)的特征一般是“指事造型”即通過(guò)形象感發(fā)事義。這是中國(guó)事感的獨(dú)特個(gè)性和審美特性，同時(shí)也是中國(guó)敘事詩(shī)不發(fā)達(dá)的主要原因。

　　中國(guó)詩(shī)人事感的形象性特征與中國(guó)人的感發(fā)形式有關(guān)，同時(shí)也與中國(guó)人的思維方式有關(guān)。首先，從感發(fā)的形式來(lái)看，事感可以通過(guò)情節(jié)即事生事的方式表現(xiàn)，也可以通過(guò)形象即事生象的形式顯現(xiàn)。西方熱衷于前者，重情節(jié)而輕形象；中國(guó)熱衷于后者，重形象而輕情節(jié)。需要指出的是，盡管中國(guó)敘事長(zhǎng)篇也有情節(jié)，但與形象相比并不是中國(guó)詩(shī)人的首要關(guān)切。與西方“按照可然率或必然率描寫(xiě)可能發(fā)生的事”不同，中國(guó)古人更傾向于“假物象以明人事”。也許在中國(guó)古人看來(lái)，立象明事才有歷史深度和美學(xué)意味。中國(guó)古人不善于感事后推演事，而善于感事后品評(píng)事。因此，中國(guó)詩(shī)人的事感的表現(xiàn)特征是形象性。

　　第三，事感的感發(fā)特征是深度性。眾所周知，感知作為思維的前提，可分為淺部感知和深部感知兩種。所謂淺部感知主要是指感官對(duì)事物的顏色、溫度、形狀等外在特性的把握，具有較強(qiáng)的直觀性。詩(shī)學(xué)中的物感說(shuō)就主要屬于淺部感知。譬如鐘嶸《詩(shī)品》“四候之感諸詩(shī)者”——“春風(fēng)春鳥(niǎo)”“秋月秋蟬”“夏云暑雨”“冬月祁寒”就屬于淺部感知的產(chǎn)物。當(dāng)然淺部感知即物之感人后也會(huì)搖蕩性情（比如“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”），但物感之初主要屬于淺表的感知。與之不同，所謂深部感知主要是指感官對(duì)歷史、文化、道德以及情緒等非直觀性的人文和心理的感知，具有較強(qiáng)的深度性。詩(shī)學(xué)中的情感和事感就主要屬于深部感知。就事感而言，“事”本身就是內(nèi)含著文化、道德、歷史等觀念，對(duì)其感發(fā)就不可能采用直觀的形式，而是有一定的理性因素的滲入。

　　從物感與事感的差異來(lái)看，物感是淺部感知，有審美的自由性，而干預(yù)性不足。事感是深部感知，有充足的干預(yù)性，而審美自由性不夠。李白《獨(dú)坐敬亭山》在“眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑”之后可以盡情地享受“相看兩不厭，只有敬亭山”帶來(lái)詩(shī)性的自由。與杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”深情厚誼的事感，物感確實(shí)具有更多的審美自由，這也是中國(guó)詩(shī)學(xué)為何重物感而輕事感的主要原因。然而需要指出的是，物感由于本質(zhì)上屬于淺部感知，如果物感之后不繼續(xù)深度化，就很容易墮入“極貌以寫(xiě)物”“窮力而追新”的泥淖。事感雖然本質(zhì)上屬于深部感知，但是如果事感之后力避說(shuō)教、直白而加以感性化處理（比如指事造型），也可以走向?qū)徝赖淖杂伞Ｆ┤缡赂卸�生的《長(zhǎng)恨歌》不也詩(shī)興盎然嗎？事感的優(yōu)勢(shì)在于自身的深度性，言之有物而不空洞。當(dāng)然事感的不足也源于這種深度性。事感的感發(fā)特征是深度性，其美學(xué)的特征就在于這種深度美學(xué)的特征。事感所引發(fā)的倫理敘事、文化敘事、政治敘事等都是屬于事感深度性感知的延展。

　　總而言之，事感作為一種深度感知世界的方式，以其時(shí)間性的本質(zhì)特性以及形象性的表現(xiàn)特性成為中國(guó)詩(shī)歌尤其是言事詩(shī)感發(fā)的一種重要方式�？梢哉f(shuō)，事感建基于人類(lèi)歷事生存論和人性感應(yīng)論的基礎(chǔ)之上，它不僅是詩(shī)歌實(shí)踐的起點(diǎn)，而且也是中國(guó)緣事詩(shī)學(xué)理論概念的起點(diǎn)。

　　三、事感的功與用

　　人在事中生存，不可能無(wú)動(dòng)于衷，而是有感而發(fā)的。事感就是人類(lèi)歷事性、感應(yīng)性生存的必然產(chǎn)物。觀瀾索源，研究事感對(duì)于人類(lèi)日常生活詩(shī)性化以及緣事詩(shī)學(xué)理論的建構(gòu)都具有積極的功用價(jià)值。如果說(shuō)物感主要揭示人與物之間的詩(shī)性關(guān)系，那么事感則主要揭示人與人之間的詩(shī)性關(guān)系。也就是說(shuō)，事感是對(duì)人與人之間行動(dòng)結(jié)果的感發(fā)，它主要致力于人事的詩(shī)性化研究。具體而言，事感的功用價(jià)值主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：

　　第一，生存論的功與用——事感詩(shī)性化能提升人類(lèi)生活的品質(zhì)，從而使日常生活審美化。毋庸置疑，人都生活在事件流之中，每個(gè)人也都會(huì)對(duì)事有所感發(fā)。但一般人對(duì)事的感發(fā)更多地是概念化、慣例化的感發(fā)，而深入靈魂的個(gè)性化、生命化的感發(fā)比較少。何以見(jiàn)得？按照海德格爾的說(shuō)法，常人之所以“鸚鵡學(xué)舌”，就在于常人缺乏此在性，更多地是一種非此在的文化性生存。對(duì)于中國(guó)人而言，做事和言事的方式受儒、釋、道文化觀念的影響很大，甚至言聽(tīng)計(jì)從、概念化地看待和感受這個(gè)世界。不可否認(rèn)，儒、釋、道在中國(guó)文化語(yǔ)境下所形成的事的觀念，一方面促成了中國(guó)人歷事生存的理念，但另一方面也束縛了人的日常生活。儒家多做、少說(shuō)事，對(duì)事的感言不利；道家不做、不說(shuō)事，對(duì)事的感受不利；釋家四大皆空，空無(wú)一事，對(duì)事的感悟不利。與之不同，詩(shī)人的事感是在尊重文化、道德律令基礎(chǔ)上，對(duì)事的感受是源自生命本能極具個(gè)人化的真切感受。這種感受既是此時(shí)此在的感受，又是貫古通今、繼往開(kāi)來(lái)的感受即所謂“觀古今于須臾，扶四海于一瞬”的詩(shī)性感受。如海德格爾所指出的，詩(shī)人在貧乏時(shí)代的職責(zé)就是要引領(lǐng)常人走出歷事生存被拋的“沉淪”境域，而走向“詩(shī)意的棲居”。常人與詩(shī)人的最大的區(qū)別就在于：常人時(shí)�！芭隆焙汀拔贰�，而陷入“人云亦云”之中；詩(shī)人時(shí)常無(wú)所畏懼，而“執(zhí)著于神的蹤跡”。用孔子的話來(lái)說(shuō)，就是“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”；用莊子的話來(lái)說(shuō)，就是“眾人匹之”“有所待”，“神人無(wú)功”“逍遙游”。與眾人的事感不同，詩(shī)人事感由于主要是對(duì)人事的審美化感發(fā)，這種鮮活的、指向未來(lái)的感發(fā)對(duì)日常生活的品質(zhì)的提升具有積極的意義。陶淵明感事塵網(wǎng)三十年，歸園田居是一種詩(shī)性；歐陽(yáng)修退居汝陰，而以事系詩(shī)以資閑談也是一種詩(shī)性；蘇軾謫置惠州，不言貶謫之苦，卻自得其樂(lè)，“不辭長(zhǎng)作嶺南人”更是一種詩(shī)性。這一切都是感事于詩(shī)的力量，這種源自世事的詩(shī)性力量對(duì)日常生活的慣例化、概念化有著天然的消解性。毋庸多言，事感除了有物感的審美價(jià)值外，還有日常生活詩(shī)性化、品質(zhì)化的生存論價(jià)值和意義。

　　第二，創(chuàng)作論的功與用——事感實(shí)踐化能充實(shí)和豐富詩(shī)歌的內(nèi)涵，從而使詩(shī)歌更具現(xiàn)實(shí)性。一首詩(shī)是何種風(fēng)格、有何價(jià)值與其創(chuàng)作時(shí)感發(fā)的方式有很大關(guān)系。如果詩(shī)人采用物感，在物我交感之后，以外無(wú)物，內(nèi)無(wú)我，物我兩忘為上。這種感發(fā)而成的詩(shī)意在脫離現(xiàn)實(shí)，將人引向純審美的想象空間。其價(jià)值就不在于現(xiàn)實(shí)性，而在于審美性。譬如王維的山水詩(shī)《山居秋暝》“明月松間照，清泉石上流”就是此類(lèi)詩(shī)歌。如果詩(shī)人采用事感，在遇事感應(yīng)之后，盡管也有坦然處事的詩(shī)性引導(dǎo)，但詩(shī)的內(nèi)部總隱含著大我的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。比如王維的邊塞詩(shī)《使至塞上》“蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然”就是此類(lèi)詩(shī)歌。由此看來(lái)，同一詩(shī)人采用不同的感發(fā)方式，詩(shī)歌的意蘊(yùn)和風(fēng)格就不盡相同。事感對(duì)創(chuàng)作的價(jià)值主要體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)主義的現(xiàn)實(shí)性上，以杜甫“詩(shī)史”為代表。

　　從古至今，詩(shī)總是在現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)的軌道上游走，它們所創(chuàng)造的審美觀念也各不相同。前者主要通過(guò)事感逼真地描繪，后者主要通過(guò)物感合理地想象。就前者而言，從《擊壤歌》“鑿井而飲，耕田而食”的事感開(kāi)始，到《詩(shī)經(jīng)》“鋪排其事”的十五國(guó)風(fēng)，再到“即事名篇”的杜甫詩(shī)史，乃至胡適的白話詩(shī)等都強(qiáng)調(diào)事感重要。之所以強(qiáng)調(diào)事感，就在于事感是詩(shī)走向現(xiàn)實(shí)、走向大眾的起點(diǎn)。這類(lèi)詩(shī)主要關(guān)注詩(shī)的現(xiàn)實(shí)功能價(jià)值。不可否認(rèn)，詩(shī)在現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)的軌道上有時(shí)也相互融合，但更多地是矛盾和沖突。物感之詩(shī)指責(zé)事感之詩(shī)過(guò)于直白，而味如嚼蠟。事感之詩(shī)則指責(zé)物感之詩(shī)過(guò)于含蓄，而不知所云。其實(shí)這兩類(lèi)詩(shī)的矛盾與沖突主要是由兩種不同的詩(shī)學(xué)觀念造成的，只不過(guò)在中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)物感和情感，而相對(duì)缺乏事感的審美經(jīng)驗(yàn)和審美意識(shí)而已�？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，物感發(fā)是詩(shī)，事感發(fā)也是詩(shī)。事感指向現(xiàn)實(shí)，其美就主要在于對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)之美，其功能就主要就在于對(duì)現(xiàn)實(shí)的宣泄和改造。下面以《詩(shī)經(jīng)·北門(mén)》為例加以剖析，首句“出自北門(mén)，憂心殷殷”開(kāi)門(mén)見(jiàn)山感發(fā)，為何有此感念，緊接著“終窶且貧，莫知我艱”有所點(diǎn)明，最后通過(guò)重章疊句、反復(fù)諷詠，“憂心”與“我艱”之事力透紙背，即“王事敦我，政事一埤遺我”。這首詩(shī)不寫(xiě)物，只寫(xiě)事，百姓憂心之情、衛(wèi)國(guó)亂世之音卻可感可觸。為何？就在于詩(shī)人從個(gè)人獨(dú)特事感視角出發(fā)，真切地再現(xiàn)了整個(gè)現(xiàn)實(shí)，人融其中而感同身受，現(xiàn)實(shí)就會(huì)被詩(shī)意化�！睹�詩(shī)正義》解釋說(shuō)：“詩(shī)人覽一國(guó)之意，以為己心，故一國(guó)之事系此一人，使言之也。……《北山》，下怨其上，……言己獨(dú)勞從事，則知政教偏矣，莫不取眾之意以為己辭�！笔赂袑�(duì)于創(chuàng)作的意義就在于：讓詩(shī)具有現(xiàn)實(shí)的審美價(jià)值。

　　第三，詩(shī)學(xué)理論的功與用——事感概念化能支撐詩(shī)學(xué)理論，從而使中國(guó)詩(shī)學(xué)的緣事理論漸趨成熟。任何理論都起于概念，形于推理，成于體系。事感作為中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的一種感發(fā)方式，自有詩(shī)以來(lái)就較為普遍地存在著，只不過(guò)詩(shī)人日用而不知罷了。隨著漢代樂(lè)府詩(shī)“緣事而發(fā)”觀念的形成以及“以事釋詩(shī)”詩(shī)學(xué)活動(dòng)的展開(kāi)，事感概念得以萌芽。及至唐代即在中國(guó)古代詩(shī)歌的高峰期，事感概念終于在孟棨《本事詩(shī)》中被明確提出。我們認(rèn)為，事感對(duì)中國(guó)緣事詩(shī)學(xué)理論的功用價(jià)值主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：其一，事感不僅是緣事詩(shī)學(xué)理論的核心概念，而且也是緣事詩(shī)學(xué)理論的起始概念。也就是說(shuō)，沒(méi)有事感的概念化或事感的創(chuàng)作基礎(chǔ)，緣事詩(shī)學(xué)理論也就不可能建立起來(lái)。其二，事感不僅是緣事詩(shī)學(xué)理論的起始概念，而且也是事象和事境概念的源起概念即事感之后，感而生象，事象生焉，象而生境，事境行焉。也就是說(shuō)，沒(méi)有事感概念，事象和事境概念就很難推演出來(lái)。其三，事感不僅是事象和事境概念的源起概念，而且也是緣事詩(shī)學(xué)理論的審美概念。也就是說(shuō)，事感的審美方式?jīng)Q定了事象和事境的審美方式，同時(shí)也決定了中西詩(shī)學(xué)審美觀念的不同。

　　綜上所言，事感是人類(lèi)歷史記憶、文化記憶、詩(shī)性記憶與生命體驗(yàn)以及生活經(jīng)驗(yàn)感發(fā)的起點(diǎn)，它對(duì)于人類(lèi)詩(shī)性生存、詩(shī)歌創(chuàng)作以及詩(shī)學(xué)理論的建構(gòu)有著重要的功用價(jià)值。很顯然，我們當(dāng)下已進(jìn)入日常生活審美化的時(shí)代，事感的詩(shī)意性和審美性的獨(dú)特價(jià)值理應(yīng)在我們時(shí)代里得到加強(qiáng)。

　　（本文轉(zhuǎn)載自殷學(xué)明著，《中國(guó)詩(shī)學(xué)的緣事理論研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2023年版，第79-91頁(yè)。）